2020年4月8日《白话fo法》开示第三十六集
菩-萨叫我们学会“三不可得”，就是让我们要懂得，在人间一切皆属虚妄。让我们要去除自己内心的意识，就是靠这个“三解脱门”。菩-萨告诉我们，人到要走的时候，就知道这个世界是空了吧？所做的一切是不是空的？你们想一想，小时候幼儿园、小学老师、小学的同学、中学的同学，你们碰不到了，结束的那一切，是不是空的？是的。空之后是不是没有记忆了？无相了，不会再去思维在这里面了。你想不起来的东西是不是“无所作”？是不是像没作为一样？你这么一想，脑子里就干净了，就无意识了。菩-萨最怕我们有意识，因为脑子里有意识，会残存在八识田中，阿赖耶识会储存很多过去痛苦和悲伤的事情，和自己曾经做过的很多不如理不如法的事情，它会永远地待在意识中，让你在六道中轮回不止。
三解脱门就是空、无相、无作。菩-萨的经典非常有哲理，就是让我们要解脱，解脱的门在哪里？叫你们要想到空、无相、无作。无作在佛经里曾经还被翻成了无愿。很多人心想，我们学佛人不是整天要许愿吗？很多大菩-萨、大佛不是都有愿力吗？无愿，这奇怪了，学佛不是都要发愿的吗？无愿其实就是无作。为什么？许过的愿也只是一个愿，没有去做——无作，还没有做，是真正有如没做一样。当这个愿力实践了，做了……但是最高的境界，你今天实践了愿力，你也像没有做过一样。所以作而不作，做了像没做一样，这就是fo法的最高境界。
我们要抓住这三个解脱门，把什么事情都看成空、无相、无作。师 父举个简单例子给你们听听。今天你在单位里马上要搞一个很大的庆典，忙了半天，最后这个庆典过了，你当时在台上非常荣耀，到最后这个事情过了，空了，对不对？比方说，我们传媒集团曾经有一个十周年的台庆，在悉尼歌剧院忙啊忙啊，非常好。结果忙完了之后，在开车回来的路上，我们有一个主持人就说：“忙了这么长时间，就这么结束了。”这就是空，结束了，没了，忙完了，空了；空了之后你忘记了。你们现在再想起来几年前的这个活动，没有感觉了，脑子里没印象了，很少去怀念它、想念它，无相了。你如果脑子里没这个印象，是不是“无作”？只有偶然地在我们的网站上看到了有些演出，你还想起来这件事情。菩-萨让我们懂得这三个解脱门，什么叫空，什么叫无相，什么叫无作，那么你慢慢地就会掌握、抓住这三个解脱门，一切fo法的道理你就全明白了。
很多人为什么不懂，fo法学了像没学一样。学了吗？没学吗？学了。你们小学里的课上过了吗？上过了。你们学习了很多字，现在还在用吗？用了。为什么在用？因为学过了，学到了内心。你现在想起来像没学过一样，因为你把小学里那些早就全部忘了。但是真的忘了吗？没忘，记在心中了，用在实践中了。这就是菩-萨高深的地方，是空、是无相、是无作。其实是空吗？也非空。是无相吗？也非无相。是无作吗？也并非是无作。所以三解脱门就是让我们懂得学会放下，要学会放下世界上一切的……法门也好，不管学习过的什么东西，它都是空的。空的东西用过了，学过了，空了之后，它这个相就没了。你不著相，在心中就没有这个相，不执著这个相，你也就忘了。就像你们年轻的时候，有过很多伤心的事情或者恋爱史，现在不提起，肯定没这个相。包括念 经也是的，不管过去学过多少经文，学过多少法门，学过多少佛经，诸法都学过了，最后落得什么？为什么《心经》里面讲“诸法空相”？一切都是空相。所以《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”：就像电一样，一下过去了；就像露水一样，太阳出来它就没了，干了；就像梦幻，做梦一样。在梦中非常真实，有的孩子醒过来还在哭泣，还在想着梦中的那些事情，你能执著这些梦境吗？过了就没了，所以“如梦幻泡影，如露亦如电”。那你应该实事求是地看这些事情，叫“应作如是观”。我们学佛学到后来，难就是难在怎么样让自己学到的东西变成空性，怎么样能够理解它，这个不是真正的空，不是一种顽空，而是一种实实在在能够帮助到你又看不见的空——空的本性。
中观正见很重要。看什么东西要中观，看这个人有点缺点，但是总的来讲他品质很好，他道德不错，这叫“中观正见”。这个人是有点毛病，毛病来的时候很讨厌，但是他本性还很好，而且他学佛，应该保留他的慧命——中观正见。所以见道，根本智是什么？fo法最根本的智慧就是中观。我们在这个世界上，如果用中观来看待一切事物，我们的心就是非常好的态度，为什么？心态正常。对一个很讨厌的人，我们说“这个人很可怜”，那么大慈大悲心又出来了。这个人做得很好，我们考虑到他也还有不足之处，希望他能够改变得更好，是不是有一种精进力出现了？什么事情把它看成中观，不空也非有。不空——你心中虽然说“这个人很好”，但是你也没有把他放在心中，也没有说他完全好，我们说“不空也非有”，也并不是没有。我今天看这件事情，中观中道，总是有的，完全把它看成有，它又没有。所以好像看上去是空的，其实好像它又是有的，这就是即空即有。
得中观正见的前提是什么？一个人要想真正地得道……学佛人经常说“我要得道”，什么叫得道？看人就是得道。你不要把这个人看扁了，中观正见，你这个人就是得道了。如果大家都说这个人不好，你说“这个人虽然有缺点，他也有他的优点”，你是不是得道之人？我们不管做什么事情，要见空性，要离相，见到这个空性。比方说，你现在很烦恼一件事情，家里天天吵架，面临崩溃了，你“先见空性”，是什么意思？“这个世界就是这样的，夫妻之间到了最后一定会吵架的，这是每个家庭都有的”，你先见到它的空性，“所以我们不要太把它当回事”。一点点小事、一句话、一个眼神、一个动作，你都不要太当真，那你见到它的空性了，婚姻的空性出来了吧？见到空的一面之后，你就变成了局外人，就不是一个执著在婚姻争吵里的人，就觉得“婚姻都是这样的，每对夫妻都会吵架，每对夫妻都会有这种情况的”，你是不是脱离了在这个事件中所扮演的角色？你离开了，变成局外人了。那么你变成局外人之后，就可以见到这件事情的真性、本性，本性是空的。就像两个孩子吵架，爸爸妈妈在边上总是说“不要吵，不要吵”，他很清楚，两个孩子吵架总是有各种各样想不开的事情，忌妒、烦恼、在外面不开心，都有的。爸爸妈妈说“知道，我又没进去吵”——空性，空性就是总归会吵的，爸爸也没去帮哥哥，妈妈也没去帮妹妹，这样见“性空”了，已经空掉了，脱离了这里面。你了解了性空，不在其中，就很清楚，自己思维上各方面就感觉到本性是空的了。因为这件事情过一会儿就像没发生过一样，两个人又好了，一起吃饭、一起玩、一起开心，性空。
fo法界讲，自性本来空，你们每一个人自己的本性本来就是空的。世界“本来无一物，何处惹尘埃”，人心就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你心中怎么会有肮脏的东西呢？学佛的第一步，就是要让自己了解这个世界上的一切，不要把它看得太真实，要看到空、无相、无作。这样，你就是迈开了学佛大道的第一步。你不但从理论上了解，你的心要离开，就是看懂了本性是空的，“我不在其中，慢慢地就会理解里面的真实含义”。所以当一个人卷进吵架之后，他不知道谁错谁对。当你在吵架里面的时候，你肯定觉得你是对的，这就是你已经卷入了其中。性空就是让我们要懂得，学佛，怎么样能够理解。很多人说“我理解了，我学佛了，我学得很好，我都能够用在生活中了，我能控制自己的脾气了”，为什么到头来控制不了？脾气来的时候几个人能控制的？烦恼来的时候几个人能够控制的？学佛要解脱生死，学佛学了半天，不要说解脱生死，今天就是腰痛都解决不了，何况生死？今天烦恼来了都化解不了，怎么样解脱你的生死？
什么叫悟道？什么叫证道？就是你整个的身心完全进入这个悟性中，进入这个佛道中。就像一杯茶一样，白开水冲泡茶叶，这个茶就有味道。你只讲空话，讲得再香再浓，白开水还是白开水。所以你fo法讲得再好，不用在实践中，你喝的还是白开水，你讲得再好、再浓、再香，毕竟没有实践。所以要证道，就是你要证实fo法的存在，和验证fo法存在的根据，而使你受益，那这样才是真正的开悟。
所以，性空是要靠验证的，懂得性空的人有验证感，证得了性空，还不算完全学fo法成功。你证悟了，说“我明白了，fo法真的是空的。你看，当我们家里好不容易存点钱，一生病全部花光了，是不是空的？又变成重新要打工挣钱了，这时我就感觉到这是空的了”，这还不算空。每一个理解，只是每一步对性空的起步而已。性空了，还要知道为什么是空的，缘起是什么。什么叫性空？什么叫缘起？你要了解它，为什么这个世界一切都是空的，那么你就是真空，你理解了这个世界真的是空的，你放下了，就像法师一样，他知道家庭终归会没有，人一切都会失去，“我要寻找一条能够证悟的fo法的道路”——证道，所以他明白了，他心中有妙法，舍弃了人间的名利、地位……一切，他就妙用fo法，让自己能够置身一个安静的环境中，不去贪瞋痴慢疑，这样他的fo法又在进一步。说到这里，很多人说这算成功吗？这还不算成功。
要空非空，有非有，即空即有。就是你要空，并不是空的。你心中要空吗？希望要空，但是又不完全是空的。有非有，你心中说“我有这个fo法，但是我又没有”，实际上这个fo法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生活中了，你的生活就在六波罗蜜中。所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空。实际上，你已经运用在空性的实践中。fo法的奥妙之处，就是让我们想通、想明白，想空，看得穿。非空非有，好像空了又好像没有。就像你们今天活在这个世界上，每个人都有个家，但是这个家好像有，又好像没有。就像法师，他们曾经有家，但是他们出家了，他们过去的家有没有？似有非有，非空非有。你才能真正了解到般若性空的缘起，就是真正懂得了，这个缘分在这个世界上本来就是空的，“我完全明白了，我现在想通了，因为我本性理解fo法，人到最后什么都没有，一切无常，它是空性的”，你懂得了这个道理的缘，就叫“缘起性空”。
今天跟大家讲的的确是深了一点。但是师 父尽量用白话在跟大家解释，再深的fo法，也离不开众生心灵对它的悟性和理解。我们这个空到底究竟不究竟？空性，到底是空还是不空？是空到什么地方？是空到底了吗？空性绝对究竟，也就是说，这个空在现实生活中也好，在学佛中理解的佛理也好，是究竟，就是到底了。因为这个世界一切都是空，佛陀早就告诉我们“成住坏空”。
相关链接开示
开示一：
（文中:题目中观中道）
佛陀教导我们要中观中道。“中观”是什么？看什么问题要往当中看。一个钟只要有几秒钟的慢，几秒钟的快，这个就是偏了，所以中观——什么事情不要偏。今天看这个问题，不管这个是怎么样，你要看这个是对的还是错的，你心里要明明白白。“中道”是什么？自己心中有一个道场，我看什么事情都在当中，不会偏离这个道，用佛心。孔老夫子经常讲要“中庸之道”。“中庸”就是偏中，什么事情不要偏右、不要偏左，偏右偏左都会伤到你的。有人问了，都说fo法能够解除人生痛苦，他说：“我信佛多年，为什么还要这么痛苦？”师F曾经回答过这问题。我就问他：“你知道什么叫幸福啊？每个人感觉不一样的，你认为学佛几年之后你还是很痛苦，那你到底认为什么叫幸福呢？” 有的人以为有了名誉，就能快乐；有了感情生活，就能幸福；有的人以为有了钱财，他就可以享受幸福。他以为这种是幸福。有的人还问：“为什么有人有了名誉却很烦恼？”师F告诉他：“为什么有的人有了名誉还很烦恼，有了爱情很痛苦，有了钱财很忧虑呢？他不是有了吗，为什么还这么痛苦啊？因为金钱、名誉、地位只是一种空洞的理念。因为金钱有了，它会没有；名誉有了，今天做会长了，过两天被人家选下去了——没了，对不对啊？”（20150502美国洛杉机fa 会）
开示二：
(标题：中观）
中观就是什么事情都放在当中去看，中观不在内，不在外。就是说，我们修心不要注重外表，也不要注重内心。不在外面，不在里面，那在哪里啊？那不就是在中间了吗？你看一个问题，不把它看成左，也不把它看成右，那你就中性地看问题了。人家吵架的双方都跟你讲对方不好，你不说这个好，也不说那个好，你站在中间了，这就叫中观。 因为不常见，才能断见，我们不经常去碰到那些烦恼的事情，我们经常不去接触那些肮脏的、琐碎的人间的红尘之事，那你才能有断见，这是什么意思呢？很多人喜欢说，“他说什么了，你告诉我？”他就开始有见了。断见就是把自己的见闻所知全部断掉，没有了，你才能中性，你才能中观，看到东西说没有看到，那就叫断见。很多修得好的人，碰到人家说，“他说你什么什么”，“哦，我没有听说啊”，他就断掉他自己的愚见。所以，在常见和断见中，就叫做中观。经常看见很多事情，根本不往心里去，似乎我什么都没有看见，一左一右，到了最后，你看见又没有看见，没看见又似看见。实际上很多人在回答问题的时候，“你看见了吗？”“没有看见”，实际上他看见了。又有很多人说，“你看见了吗？”他看见了，却说“没有看见”，这不就是中观吗？看见了，我认为没有看见，知道的事情，我不认为它是现实，而是虚幻的，所以，我才会有中见开始，用现代学佛人的话说，就是唯物辩证法。——BHFF7-21
开示三：
（文中：让我们要去除自己内心的意识，就是靠这个“三解脱门”。）
空、无相、无作和你的心、意、识之间有着一种天然的连带关系。你想想看，你空了，你的心要空；无相，就是你的意识、意念要无相；无作就是你的意识中“我没有做过”。師父给你们举个例子，比方说你的心想去占人家一个便宜，你的意念中又在想“这个很正常，占他一个便宜又怎样，他也占过我便宜”，然后你的意识就开始产生一种行为——“那我就去做了，我就去对他怎样了”，这个“识”就成功了。心、意、识与空、无相、无作又有什么关系？如果你不对这个人有意见，不想去占他的便宜，你的思维中觉得都是平等的，不应该这么做——空了。空了之后，你就觉得“他像我的兄弟姐妹一样，所以我不能把他看成一个坏人去惩罚他、对他不好”——你无相了。无相之后，你怎么会对他有一些作为，怎么会去对他不好呢？这就是关系。这就是師父跟你们讲的，“无作”——不去做，因为你的心不想做，所以你就无作；你的心空了，你就不想做了。但是很多人心没空，就会去做很多不好的事情。你的心哪怕还想着善，说“我要去帮助他，因为他被别人告了，因为他受到委屈了”，你有心想去帮助他，你一定会有作，那么你可能就走偏了。因为这个被人家告的人也不是个好人，他长期以来欺负、辱骂别人，最后才被人家告了。如果你去帮他，实际上你进入了他的因果中，所以你的心识还是走偏。怎样空？佛教到后来，让我们不思善、不思恶，因为人间的善和恶都不是我们能衡量的，那是一种因果。怎样能懂得这些道理呢？要产生无量的智慧。菩薩告诉我们，要解脱，才会入“不二法门”。如果你今天入“三解脱门”，就会入“不二法门”。空、无相、无作，随便由哪一个法门证入，只要一门深入，就会增长智慧，开悟明性。为什么这么说呢？空、无相、无作，这是“三解脱门”：你能够空，就会无相、无作；你今天能够无相，一定会空、不去作——无作为；你今天无作为，一定是想通了、空了，一定是无相，那无相布施就开始了。---BHFF视频第39集《解脱是智 生光生慧》
开示四：
（文中：菩-萨最怕我们有意识，因为脑子里有意识，会残存在八识田中，阿赖耶识会储存很多过去痛苦和悲伤的事情，以及自己曾经做过的很多不如理不如法的事情，都会永远地待在意识中，让你在六道中轮回不止。）
師父劝导你们如果做了坏事，千万不要留着，如果坏事进入了你们的第八意识，这个人的根就开始烂了，第六意识没有关系，所以佛说，八识田中只能种好的，不能种烂的。种善的，意根还有救，可以把意念赶快转换过来，但是真正到了阿赖耶识的时候，实际上已经见到佛性了。唯识就是要知道自己修行的境界。今天我唯一的意识，我就知道我要修行，我修行要提升。要知道自己修行的境界、修行的阶梯，你必须要知道自己走在什么阶梯上。你现在在人间，你想一想，如果你现在是在阿弥陀佛的西方极乐世界，你是上等上品，还是上等中品，还是上等下品？还是下等上品，下等中品，下等下品？你要懂得你现在学佛到底是在初级阶段，还是中级阶段，还是高级阶段？你必须要明白自己，你现在是个好人，还是个坏人？碰到这些事情，你会怎么处理呢？那就是意识。要改习性，要改掉身口意不清净的部分，那么你的意识就会上台阶，否则还是在六道中轮回。忙了半天，老在六道里转不出来，那你不是白修了吗？开着一辆车，不认识路，绕来绕去，还是在这个地方，明白了吗？必须要知道自己走到什么路，上到什么台阶。要知道，烦恼要断，生死要了，我们在人间活着就是要断烦恼，死了就是要了生死，离开六道，才能修出光明。因为六道里是轮回，所以它苦啊，它不会有光明的。只有修出六道，才能得到光明，有了光明之后，心才会光明，所以叫光明心。发菩提心，就是要去度化一切众生，我们今天发菩提心，就是要去度化一切众生。---BHFF7-22《 控制意识 提升解脱》
开示五：
（文中：当这个愿力实践了，你做了，最高的境界就是你今天实践了愿力也像没有做过一样，所以作而不作，做了像没做一样，这就是fo法的最高境界。 ）
wenda20120511 29:45 最高境界是无境界
女听众：师F说现在的人修了以后，要“最高的境界就是没有境界”。这个“没有境界”请师F再开示一下！是没有想法了吗？没有欲望？
答：没有境界实际上也是有境界，没有境界就是更有境界。比方说你在马路上看到一个老太太摔下去了，有境界说：“哎呀，这个老妈妈摔下去了，我必须去扶她呀，我是学佛的人我有境界，我是个好人哪。”你再去扶她，这叫有境界。如果换成菩薩，一个老妈妈摔下去了，菩薩想都不想就把她扶起来了，有没有境界呀？没境界了菩薩想都不想的。比方说一个人他是一个模范，人家说他是模范，他已经不感觉自己是模范了，他觉得这些东西他应该做的。很多人说：“你是模范母亲。”这个母亲说：“我本来就应该对孩子好的，有什么模范不模范的。”这就没境界了。如果你对孩子好的时候想到：“哎呀他是我的孩子啊，我是母亲，我有责任对他好。”那就叫有境界。到了无境界的时候，就是你做好事，已经是自然的出来了，那就是没有境界。想都不想就叫无境界了。人家表扬你啊：“哇！你对你的孩子可真好啊。”“那应该的呀”；菩薩对众生这么好那是应该的呀。所以菩薩没境界，菩薩没有想到“我对自己的众生要好，我去帮助他们，我还要……因为我是菩薩呀，所以我要帮助他们，我要做个榜样啊。”菩薩都不想这些的，菩薩就主动出来就帮了。
开示六：
（文中：三解脱门就是让我们懂得学会放下，要学会放下世界上一切的……无论是法门，还是学习过的知识，它都是空的。）
2500年前，当年佛陀在世的时候，有一天傍晚，佛陀像往常一样在树林里徐徐地走路。当他走到那条小河边时，突然听见了一阵争论的声音。原来，有几个年轻的比丘围坐在沙滩上的一棵大树下，热烈地讨论着。他们太专心了，根本没有觉察到佛陀的到来，继续争辩着。 有一个弟子说：“我认为白骨观在佛陀教授的修行方法中最为重要。”什么叫“白骨观”？就是看人不要看他的表面，要看他的实质，要看他的最后，因为人到最后就是一具白骨。 边上一位文质彬彬的比丘就说：“不对不对，你大概不知道吧？安般之法，也就是数息观，是佛陀亲口传授给罗侯罗的。你知道罗侯罗是谁吗？”“我不知道。”“我告诉你，他是佛陀的亲儿子，佛陀教授给他的，肯定是最高明的、最迅速、最有效的修行方法。” 臺長在这里告诉大家，数息观就是“安般法”，梵语叫“安那般那”。其实就是在念 经、修行的时候，数着自己的呼吸，一呼一吸，“一、二、三、四……”实际上就是收敛你的杂念。它与白骨观是原始佛教的两种最主要的修行方法，被称为“二甘露门”。 故事延续下去，这个法师就说：“佛陀是在什么季节、哪种情况下，将安般法传授给罗侯罗的？”佛陀听到比丘们把他的教法当成了理论学说来研究，有些哭笑不得，故意加重了脚步。比丘们见到佛陀来，纷纷站起来，“啊，佛陀来了”。佛陀微笑着示意他们坐下，自己也坐在了松软的沙滩上，对弟子们说道：“我无意中听见了你们的讨论。你们要明白，我所教给你们的是体验真理的方法，但它不是真理本身，更不是一种学问。你们看见天上的月亮了吗？”佛陀的手指指向了遥远西边的月亮。 比丘们就顺着佛陀手指的方向，看到了一弯浅浅的、不易察觉的弦月。“我的教法如同指向月亮的手指，目的是为了你们更顺利、更快捷地找到月亮的位置，而手指本身并不是明月。你如果仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。”佛陀停顿了片刻，拍拍那个说安般法最妙的比丘的肩头，徐徐说道：“其实各种修行的方法没有高下，只要与你契机就好。比如淫欲重，应该多多地修习白骨观；而容易散乱、妄念横飞的人，就要以数息观为禅修的方法。这就像草药，不管贵贱，对症的药、能治愈疾病的药，就是最好的药。” 一位名叫阿利陀的比丘感动得匍匐在地，抱着佛陀的脚说：“世尊，您说得太妙了，我一定要铭记您的教导，将fo法当作我的灵魂，终生执持不舍。”你们听听这句话，其实很正能量，没有什么问题，但是佛陀大摇其头，说：“fo法恰似一艘载着你的木筏，我们渡河需要木筏，但它绝对不是彼岸。一个有智慧的人，到达彼岸之后就不会扛着木筏到处跑。所以，我演说的fo法就像舟筏，是帮助你们超越生死的河流，到达觉悟的彼岸。你一定不要执著它，不要死死地抱着它不放，要懂得及时地脱离它、舍弃它。” ---马来西亚吉隆坡 20181229
开示七：
（文中：什么叫悟道？什么叫证道？就是你整个的身心完全进入悟性中，进入佛道中。）
问65：一个修行人只有经过开悟和证悟，才能脱离六道轮回。我们该如何理解证悟的过程，怎样才能明白自己在修行中证悟的境界？明心见性是一种什么境界？
答65：悟性就是首先要了解它，你对什么事情首先有个悟性。比方说，今天这件事情来了，我先对它有个理解，有个开悟的过程，这叫悟性。、
什么叫证悟呢？比方说，今天单位里的老总找你谈话说，“你这个事情要正确对待，现在有人怀疑你做了不好的事情。”你马上就想到，“可能有人在嫉妒我，准备弄我了，他来找我麻烦了。”这个就是悟，但是悟得对不对不知道。那么证悟是什么呢？一听到这种事情，首先想到：“我是不是有做错的地方？我是不是在某些方面不够圆满？我可能得罪了某些人，我赶快要改正了。”这就叫有则戒之，无则加勉。“证”就是反观自己，“证”就是要来对照自己。汽车在往前开的时候，你把方向盘固定一直往前开，你一定开到边上去，你只有不断地调整方向盘，虽然你开的是条直路，但是你一会儿往左，一会儿往右，你才能正。遇事不怒，心有城府，有忍辱之心，有看穿看破的境界。这件事情来了，我根本不当回事，我自己好好的，有毛病就改，没毛病我随缘，这个就是你的境界。如果一个人经常发脾气，他一定没有境界。当一个人碰到事情的时候，动不动就跳，动不动就闹，这个人一定没有境界；当你碰到事情，你能够定下来，很有智慧地想一想，想出很多方法，那你就有境界了。明心见性，就是你的心对所有的事情都明白了，“我不能再贪了，因为对于得不到的东西我去贪就会受苦。”这就是明心。因为你的心明白了，你定得下来，所以你会看到你的本性。“很多人都在争这个位子，我不争了，我无所谓，我做得不好，我没有资格。”就看到了自己的本性：善良，多给别人，多慈悲！
---TZ开示fo友玄学问题（七）-63
开示八：
（文中: 似有非有，非空非有。你才能真正了解到般若性空的缘起，就是真正懂得了，这个缘分在这个世界上本来就是空的，…人到最后什么都没有，一切无常，它是空性的”，你懂得了这个道理的缘，就叫“缘起性空”。）
我们伟大的导师释迦牟尼佛在29岁那年出家，弘法悟道时只有35岁，当时到底悟出了什么？佛陀悟的实际上就是“缘起性空”。其实学佛的宗旨——我们到底学佛是学什么，宗旨就是告诉我们，世间的一切人和事都是因缘聚散，因缘和合而生，因缘慢慢地就会聚散。实际上就是告诉我们，无常是一种变化的现象，就是让我们看懂，这个世界上，当你拥有的时候就意味着失去的来临。所以缘起性空就是告诉我们，每一件事情的出现，在人间都会发生变化。所以我们人很多时候就是对一件事情认为它不会变化，所以执著。菩薩告诉我们每一件事情，每一个人，它都会出现变化，因为这是因缘，叫因缘。由一切的人到最后变成无人，也就是我们经常说的“缘起了”——你这个人生出来了，到了最后，变成无人了，那么这个人走掉了；由一切事变成了无事，这个事情开始发生，到了最后这件事情没有了；由本来的有一个“我”字（当你生出来之后有一个名字，你叫什么名字，这是一个“我”字），最后变成了无我（名字没有了）。它都是在变化当中存在的。这就是菩薩告诉我们，我们人活在世界上，要对事物，懂得它的因缘果报，因为一切都在缘起性空当中，都是在变化当中存在的。佛陀就是告诉我们，在这个世界上没有一件事情和人它是不变的，今天这样，明天那样，没有一天它是不变的，没有一个事情它是不变的。所以这就是fo法经常讲的：缘起了，性就空了；性空了，缘又开始起了。这就是告诉我们这个原理，让我们懂得，有缘分了，就意味着这个事情一定会有很快结束的一天。所以很多人说缘分也好，其实只要有缘起了，它到最后的本性就是空的，一定会结束。所以很多人在人间觉得“哎呀，我做了这个位子了，我可以永远做下去”，非也；“我今天得到了这个东西了，我可以永远拥有它”，非也。世界上很多东西到了最后，它显现的都是空性，是没有的，是空性的。
---BHFF视频第96集《空生空灭 苦乐灭度》
发表于 2022-9-22 11:24:11