第四，念戒。佛陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。
“戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看， 菩-萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗？你的行为今天恨了吗？你的行为今天做出傻事没有？说了不该说的話，去挑拨离间， 有什么意思？就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意马”，心是攀缘心，整个就是不停地在动。经常说“悸动的心”，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动，就想行动了，所以管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。师 父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗？贪的东西明明得不到，还要假装去贪一下，有意思吗？你恨了别人，气得不得了，别人不知道，有意思吗？你恨别人恨到后来，背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了伤害，是不是回到你身边来了？有意思吗？所以这个念戒非常重要，时时刻刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。
第五，念施。念施是指忆念布施之行，大有功德。经常要想到“我要布施，我要做点东西给人家吃，我要对大家好”，因为布施不单单是一种舍，你还得到。得到什么？当你布施出去的时候你会得到，你舍去了“悭嫉所覆”。什么意思？你舍去了忌妒别人、吝啬。因为布施的人他不会吝啬，因为吝啬的人他不会布施，只有常布施的人才会不吝啬。所以师 父跟你们讲，我们平时做人， 脑子里要常想着去接济别人，去帮助别人，去摄受众生， 念念在布施，脑子里想的就是“我要帮助他，我能够爱护他，我要多给他一点东西。我要多给他一点fo法。我自己吃不光的给他吃一点，我自己用不完的东西多送点给他”，所以在生活中就养成了一个随时随地帮助他人的好习惯。无论是財富还是我们學到的fo法，心中要经常想“只要别人需要，我一定要去帮助他，我这就是布施”，这就是第五，叫念施。布施都要经常脑子里想。
第六，念天。念天是什么？就是脑子里经常要忆念“我曾经修过很多戒律，我也做过很多布施，这都是我的善根”，经常要想“可能我这个人好几生好几世之前在天上，或者在色界天，或者在无色界天，因为我的布施， 让我享受到在天界的快乐，所以我到今天为止，我做的事情要能够得到天上的应允”，能够满足天意的就做，如果不顺天意，一些事情就不能做——因为天上菩-萨告诉我们要守戒，我就守戒；菩-萨在天上告诉我们要布施， 那我就布施；（菩-萨告诉我们）要帮助别人，要时刻关心别人，我就时刻关心、帮助别人，那么你最后就回天。你经常想到“我从天上来”，那你就是一个高贵的人。过去有一句話叫破碗破摔，你说他：“你这个人完了，你这个人没有救了，你这个人就是个垃圾。”“我就是垃圾，你拿我怎么样？我垃圾，我就做垃圾事情。”所以经常叫你们要想到念天：“我在人道是脱离三惡道的人（因为人是属于三善道的，人道再下一道就是畜生），所以我今天还能生在人道，就是我有点福报，可能是我过去生中的福报。我还有天报，所以我要好好地感恩，我的前世还能够让我今生投人，我的前世还能让我闻到fo法，我的前世能够让我今天还感受到美好的未来。”因为经常想念曾经在天上做的那些善事——人们常说“你在天上有福， 你到人间就会有德；你在天上有福，你在人间就会有报； 你在天上有福，你就会在人间一帆风顺”——经常念天，感受到自己过去生中的那些善良，你就会变得越来越善良。
第七，念安那般那，翻译过来就叫念出入息。出入息是什么？就是我们的念头。你们不知道念头跟呼吸有关系，大家想一想是不是？一呼一个念头，一吸一个念头。所以你去看，很多人在动脑筋的时候，他的呼吸就会急促。你在紧张的时候，你的呼吸会加快；你在打妄语的时候，你的呼吸会加快；你紧张了，你想对某一件事情重视了，你的呼与吸就特别地快。念安那般那就是念出入息，就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定，不要让它紧张，不要让呼吸快，这就是师 父经常跟你们讲的，深呼吸，然后慢慢地把气吐出来，这样你的血压都会低。所以很多人血压高的时候，人家叫他深呼吸；脑缺氧或者心缺氧的时候，你要深呼吸，然后慢慢地吐出来，这时你就是禅定的状态。打坐开始你定不下来的时候，可以用数息法，也就是说可以关注自己的吸和呼，慢慢地就安静下来了。
第八，念处寂静。什么叫念处寂静？就是念止息、念寂静、念灭。师 父告诉大家，寂静、止息，就是停止自己意念的信息传动，不要去想，止息。念寂静，脑子里想着“我要静静静……”静下来，我脑子什么都没想， 现在都是空的，安静了吧？你脑子里想安静，它就安静了；你如果脑子里想“我不行啊，我受冤枉了，我马上要争辩，否则这件事情不行了”，心开始澎湃，开始跳动快，然后你就寂静不下来。所以第一不要去想，念止息； 第二，念寂静，心中“哎呀，我要静下来，静下来”；然后达到念灭，没有念头了。控制好自己的呼吸，然后脑子里想着寂静，你的意念，哪怕一念，都是灭度、寂灭， 没有，所有脑子里的各种杂念和想法，全部让它止息、停掉，那么这就是fo法界的一个高深的境界。你们经常听到fo法界有一句話叫“进入三昧状态”，今天跟你们讲的就是三昧——念止息、念寂静、念灭，三昧状态，大家明白了吗？智慧啊。三昧是什么？实际上就是定的状态，安定了。一个刚刚想吵架的人，突然之间定下来了， 进入了三昧状态、安静的状态。因为定能生慧，所以很快就有智慧出来了，大家要明白。
第九，要念身。fo法界经常讲修身念处，什么意思？ 修身念处，你要保持修身，你今天静坐了、打坐了，在你身上要能分辨出身体内的思维是怎么来的，怎么会有这么多杂念的，怎么会有这么多开心的事情的。举个简单例子，你坐在那里很开心，突然之间来了个异性，你马上有点兴奋了，你自己都不知道，就开始兴奋了。菩-萨告诉我们念身，就是要知道为什么会突然之间兴奋起来，要知道“因为我看见个男的了”“我因为看见个女孩子很漂亮”，然后这个时候，“我的心动了，我现在坐不住了，我知道这个毛病”，赶快念三昧——定。
你首先要知道，你才能定；很多人骨头轻，他不知道自己哪里做错，他怎么能够定？所以你首先要分辨出自己内心深处的活动：“我今天的兴奋，此身从何来？我今天的烦恼，此身从何而来？”身体上为什么会有这些反应？要懂得你的地水火风。为什么？因为你分辨出了“我不要发疯”，那就是风，因此就要控制好自己，冷静， 安静。
还有一种，要知道自己身体到底缺什么。“我知道今天身体缺水”，那么你在现实生活中“我多喝点水”；你在打坐，“身体上缺水，我应该怎样做？”靠近水的地方，水是平静的。“我今天应该静坐。我火来了，火气大了， 坐下来就不容易发火，站着就容易发火”。首先你要知道自己要发火了，你才能克制；如果你自己发火都不知道， 那你就不知道自己站着好还是坐着好。你如果站着，很容易发火的。躺着更难发火，躺着发火比较少，坐着发火比较少，站着是最容易发火的。你去看吵架的人，躺在床上如果吵架了，很快他就爬起来了；如果一个人跟别人坐着吵架，他很快就站起来了。所以你要了解，菩-萨让我们念身，就是要分别自己的身体在干什么。很多人自己身体做出来的行为自己不知道。就像一个小偷， 他是一个惯偷，他看见东西就要拿，已经不知道自己在偷东西了；就像很多人看见异性就动，制止不住的，不知道自己为什么会这样。那这就是要经常念身。
念身里面还有内念身、外念身、内外念身。什么意思？你要看外面，“我今天这个脚怎么这么走路？很难看的。”“我今天为什么这个手没地方放了？”这叫外念身。那么内念身呢？“好丢脸，我这个事情很丢脸，我身体 不能去做这种动作，做出这种动作，人家会看不起我的”——内念身。还有内外念身，心里动了，“心不能动。心一动，手脚要乱动了，那么可能会做出那些无理之事”， 想想“不能动不能动”——内外念身。
相关链接开示
开示一
（文中：第四，念戒。佛陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，）
Wenda20200626 45:50 守戒对學佛人的影响非常大
女听众：師父在最近视频《十念法》里面讲“念戒”，就是要时刻守戒，后来讲到“念天”，我们意念“我曾经修过很多戒律，这都是我的善根”；然后在佛陀故事里，很多出家人为什么能证果，因为他们曾经出家，守持戒律。请问師父，守戒对我们學佛人的影响是不是非常深远？
答：不是深远，非常大，大得不得了。守戒的人可以成菩薩，你说大不大？不守戒的人根本成不了菩薩，听得懂吗？（听得懂）什么叫“守戒”啊？不邪淫、不妄语、不两舌、不惡口、不杀生、不偷盗……都不能做的，做了坏事你还能做菩薩吗？（不能。如果因为一些原因导致这一世不能修成，但是有好好持戒，有这样的善根，将来缘分具足，是否有证果的可能？）完全可能，如果守戒守得好，很多人就是守戒守到一个菩薩，守出一个佛。我讲给你听，守戒多么重要。守妇道，最后上去做菩薩（对）很多人就是靠守戒，守住，现在运程不好的时候很低调，等到机会来了再出来。机会没有先低调，不要给人家找麻烦，也不给自己找麻烦（对）等到机缘来了，那么再好好地珍惜。暂时的没有，不代表永久的没有；暂时的拥有，不代表永远的拥有（明白了）
开示二
（文中：念施是指忆念布施之行，大有功德...当你布施出去的时候你会得到，你舍去了“悭嫉所覆”。）
佛陀教化吝啬者學会布施从前在古印度，有一个人吝啬得不得了，非常吝啬。你不要说叫他布施，就是叫他开口说出“布施”这两个字，他都觉得非常心痛。“我要布——施”，还没布施就心痛了。不管怎么样，在他的心里根本没有一丝一毫布施他人的意愿。非常恭喜他的是，他生在了佛陀的年代，他后来遇见了佛陀，从佛陀的教化当中知道了布施的功德，可是由于他生性吝啬，想过要布施，但就是没有办法走出这一步去布施给别人。那个时候他就去拜访佛陀。佛陀跟他讲了一番道理之后，叫他右手拿一把草，然后想象把右手当成自己，把左手当成别人，叫他把右手的那一把草交给左手的别人。因为草是微不足道的，一把草给别人就可以了，但是这个吝啬的人因为右手已经拿起来一把草了，你叫他再给左手的話，他都很痛苦，草都不愿意给。即使这样，这个人还是犹豫不决，反复地想：“我是不是要把右手的东西给左手呢？”经过几次练习，佛陀叫他把左手的东西再交还给右手。左右手反复训练久了，他开始慢慢习惯把东西给出来了，然后启发了他的布施心。开始，他懂得从家里把一些好的东西拿出来布施给别人；终于，他能布施自己的財产；最后，他有了大菩提心。当年在佛陀的教导下，他为了利益众生，甚至布施了自己身体和生命。所以，布施会让你体验众生生命痛苦的历程，慈悲会让你瞬间打开心门...从“小我”改变成“大我”，从无明到明心见性，你会意外地获得生命的真正財富。——
20191109奥克兰
开示三
（文中：出入息是什么？就是我们的念头。）
Wenda20200202 01:08:48 守住口业是小事，守住念头才是大本事
问：師父说守住口业成佛一半，是不是守住念头，一念不生处即是本来面目？能做到一念不生就能看到本性，就能脱离六道？
答：对，更厉害。守住嘴巴是小事，守住念头，你本事大了（嗯，这个非常难）很难的（我感觉是不是就像在刀刃上面架自行车一样，不能偏左也不能偏右，就沿着这一条很细的线，时刻要保持在这个当中？）而且你分量还不能太重，还不能太轻（是）分量太重的話，刀会伤到你的皮肤里。你看过去有一种人不是拿把刀放在身上？怎么敲也不会破掉的（对）就是这个道理。你到了一定的重量之后他就会破；没到这个重量，你再怎么敲，他皮肤不会破的。就是要控制好自己的一个念头，任何念头都要控制好（明白。“念念无念”跟“净念相继”，是否前面这个“念念无念”是指外部的这些外心造成的念头，而“净念相继”是从内心发出来的本性的念头呢？）全部都是讲五蕴的。
开示四
（文中：念安那般那就是念出入息，就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定，不要让它紧张，不要让呼吸快）
Wenda20180126 01:24:26多散众生数息觀，通过留意呼吸集中精神听众
问：師父，“多散众生数息觀”是什么意思？
答：“多散众生”，就是散念、杂念太多的众生。“数息觀”，就是你要自己想到自己，反觀自己。“数息觀”就是说你的一呼一吸，实际上这就是形容你的一举一动（明白。当念 经时我们可不可以用心留意自己的呼吸，让自己的精神集中，以达到心定的状态。请師父慈悲开示）“数息觀”就是讲这个啊（哦，明白了）但是实际上“数息觀”又不是真正要你注意自己一呼一吸，是叫你反觀自身，反觀自身的修为，然后一举一动都要当心。是这个概念（明白了）好好學习，脑子干净一点（明白）心灵干净一点，什么事情先想到菩薩，再想到你自己。
开示五
（文中：第八，念处寂静。什么叫念处寂静？就是念止息、念寂静、念灭。師父告诉大家，寂静、止息，就是停止自己意念的信息传动，不要去想，止息。念寂静，脑子里想着“我要静静静……”）
wenda20170709A 31:17 如何理解“寂定于心”
女听众：師父，上次您解释的《白話fo法》第五册第二十篇，“实际上用心的人，做任何事情就是个寂静的‘寂’字。所以學佛，修心是最重要的，如果一个人能够把心修好了，他就能把娑婆世界的很多物质变为寂灭。”“師父给大家讲‘寂定于心’。寂是什么？就是寂静的寂，定于心就是要安静。一个修心的人如果能够安静的話，主要是从心开始出发的。为什么很多人修心修得不好？因为在生活当中他本身就是一个定不下心来的人。他想要寂静，他才能定下心来，所以叫寂定于心。我们说‘寂灭’，如果一个修心的人在心中能够定下心来，他的寂一定是很重要的。我经常问修心的人：‘你的心是不是全部集中在一个点上？’”
答：寂灭的意思就是说，你把心归拢起来，收在一起（对）把心收起来，不要太散乱。你看很多精神不好的人，为什么叫“分裂症”？因为精神散乱，叫“精神分裂症”。“寂”就是把它聚在一起（“灭”呢？）聚在一起不要有这个念头，安静下来，把这个念头都灭掉，明白了吗？（哦，明白了）我问你，法師打坐，meditation[注：冥想]，他们首先把脑子里杂念全部去掉，就叫“寂”。然后，修心，坐在那里时间长了，无我了，无人相了，无众生相，无寿者相了，连自己都找不到了，是不是寂灭了？自己都灭掉了，没了。这个就叫超脱你自己“人”的境界了，明白了吗？（哦，终于明白了。我当时看书看了半天，还是想不明白。太感恩師父了）你们这些孩子都是有文化的，不是像过去老妈妈、老伯伯念 经修心，有口无心。现在你们都是有文化的人，会研究。fo法是哲學，我们伟大的佛陀，他这个是教育，fo法教育人的（是）
开示六
（文中：三昧是什么？实际上就是定的状态，安定了。）
什么叫“三昧”？佛教中，三昧实际上就是三摩地，就是要定得下来，正定正受。就是说你正好在你的心行处，在你心里的正当中，别人说“你用良心来衡量一下”，三昧实际上是一种安定的状态，不要令自己的心四处散乱，要成为安定的状态，遇到任何事情保持自己的心归一处，这种状态就称为“三昧”。“善心一处住不动”，只要善的心、好的心放在一个地方不动，如如不动，那么就是“三昧”。其实就是讲，一切的禅定摄受你的心，就是三摩提，实际上就是三昧。就是把你的良心放在当中来处理问题、解决问题，好好地来理解问题，善心归于一处，那就是你的三摩地。你的平等心出来了，你的心就定得下来；心定得下来，智慧就出来了；智慧出来，就会消掉你很多的业
——20180623廣播讲座
开示七
（文中：fo法界经常讲修身念处...你今天静坐了、打坐了，在你身上要能分辨出身体内的思维是怎么来的，怎么会有这么多杂念的，怎么会有这么多开心的事情的。）
Wenda20190712 27:49 師父开示“一心净念处，无妄非之议；心无垢行方圆，心慈悲行无碍”
男听众：師父，有位同xiu念 经时收到一个意念。第一句話是：一心净念处，无妄非之议；第二句是：心无垢行方圆，心慈悲行无碍。请師父开示一下。
答：这绝对是菩薩在这个人身上跟这个人讲的。现在一句句帮你分析吧。“一心净念处”，把这个心完全归到自己很干净的念头，每一个念头出来都干净。“无妄”，没有妄念了；“非之议”，你想想看，一个人没有妄念了，你在人间还有什么可以去想象的东西？“议”就是议论。“净念”，一个净念，一个干净的念头，你在人间还有什么是非可以讲？就是这个意思（第二句“心无垢行方圆”）如果你心中没有肮脏的东西，你做什么事情要方就方，要圆就圆，这不就是一切顺利吗？（是，下一句“心慈悲行无碍”）你想想看，你做什么事情，行为上做什么事情，“行”实际上讲的就是我们人在行为当中、在运作当中、人的生命当中行，“行”就是行程，行的当中一切都无碍，没有阻碍的。心慈悲的人有什么阻碍？不跟人家作冤，你会有什么阻碍？（是，感恩師父慈悲）
开示八
（文中：还有一种，要知道自己身体到底缺什么。）
Wenda20200731 01:29:05 世界本不圆满，什么都不缺就是什么都缺
男听众：一个人五行“金木水火土”都不缺，这个玄學上有什么样的说法吗？
答：全不缺的話就是全缺。都不缺，就是全部都缺一点，因为这个世界本身就没有圆满。他家里什么都不缺，这个人就不是完全……比方说你在某一方面特别，是专家，你这个医生骨科、眼科、小儿科、皮肤科、心脏科、抗癌的肿瘤科，这些你都是专家，你这个医生什么都能看，你不就是个普通科啊？（对）你什么都看不懂。你什么都不缺，说明什么都缺，什么都半吊子（对。就是我们说的“术业有专攻”，學要一门深入，一门精进。什么也學你學不好）对啊。今天學佛的人什么法门都懂的，你哪个法门學得好啊？十八般武艺样样稀松（对对，明白了）
发表于 2022-10-8 19:28:51