第四,念戒。佛陀即将涅槃之时,他的弟子都跪在边上,很伤心,很难过:“佛陀,您涅槃了,那我们怎么办?”佛陀就跟他们说:“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德,一个能够守戒的人是一个好人,一个能够守戒的人,他具有高贵的品质,就证明了他守戒的人不会去做不好的事情,不会妄语,不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为,要把它规范在自己的八识田中,时时刻刻守戒,不要忘记那些戒律。
“戒乃无上菩提之本”,大家想一想,戒就是无上菩提之本,所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看, 菩-萨叫我们不要贪瞋痴,不要杀盗淫妄酒,这些都是佛给我们定的戒律,我们大家都要遵守,要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗?你的行为今天恨了吗?你的行为今天做出傻事没有?说了不该说的話,去挑拨离间, 有什么意思?就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止,最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的,经常说“心猿意马”,心是攀缘心,整个就是不停地在动。经常说“悸动的心”,你看很多人做广告,“心动不如行动”,你心一动,就想行动了,所以管住你的心不去动,你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。师 父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准,守戒,没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干,表现一下,有意思吗?贪的东西明明得不到,还要假装去贪一下,有意思吗?你恨了别人,气得不得了,别人不知道,有意思吗?你恨别人恨到后来,背后去讲他不好,最后被对方知道了,对你进行无情的打击,你最后受到了伤害,是不是回到你身边来了?有意思吗?所以这个念戒非常重要,时时刻刻守戒,分分秒秒在戒律中,你就能成功。
第五,念施。念施是指忆念布施之行,大有功德。经常要想到“我要布施,我要做点东西给人家吃,我要对大家好”,因为布施不单单是一种舍,你还得到。得到什么?当你布施出去的时候你会得到,你舍去了“悭嫉所覆”。什么意思?你舍去了忌妒别人、吝啬。因为布施的人他不会吝啬,因为吝啬的人他不会布施,只有常布施的人才会不吝啬。所以师 父跟你们讲,我们平时做人, 脑子里要常想着去接济别人,去帮助别人,去摄受众生, 念念在布施,脑子里想的就是“我要帮助他,我能够爱护他,我要多给他一点东西。我要多给他一点fo法。我自己吃不光的给他吃一点,我自己用不完的东西多送点给他”,所以在生活中就养成了一个随时随地帮助他人的好习惯。无论是財富还是我们學到的fo法,心中要经常想“只要别人需要,我一定要去帮助他,我这就是布施”,这就是第五,叫念施。布施都要经常脑子里想。
第六,念天。念天是什么?就是脑子里经常要忆念“我曾经修过很多戒律,我也做过很多布施,这都是我的善根”,经常要想“可能我这个人好几生好几世之前在天上,或者在色界天,或者在无色界天,因为我的布施, 让我享受到在天界的快乐,所以我到今天为止,我做的事情要能够得到天上的应允”,能够满足天意的就做,如果不顺天意,一些事情就不能做——因为天上菩-萨告诉我们要守戒,我就守戒;菩-萨在天上告诉我们要布施, 那我就布施;(菩-萨告诉我们)要帮助别人,要时刻关心别人,我就时刻关心、帮助别人,那么你最后就回天。你经常想到“我从天上来”,那你就是一个高贵的人。过去有一句話叫破碗破摔,你说他:“你这个人完了,你这个人没有救了,你这个人就是个垃圾。”“我就是垃圾,你拿我怎么样?我垃圾,我就做垃圾事情。”所以经常叫你们要想到念天:“我在人道是脱离三惡道的人(因为人是属于三善道的,人道再下一道就是畜生),所以我今天还能生在人道,就是我有点福报,可能是我过去生中的福报。我还有天报,所以我要好好地感恩,我的前世还能够让我今生投人,我的前世还能让我闻到fo法,我的前世能够让我今天还感受到美好的未来。”因为经常想念曾经在天上做的那些善事——人们常说“你在天上有福, 你到人间就会有德;你在天上有福,你在人间就会有报; 你在天上有福,你就会在人间一帆风顺”——经常念天,感受到自己过去生中的那些善良,你就会变得越来越善良。
第七,念安那般那,翻译过来就叫念出入息。出入息是什么?就是我们的念头。你们不知道念头跟呼吸有关系,大家想一想是不是?一呼一个念头,一吸一个念头。所以你去看,很多人在动脑筋的时候,他的呼吸就会急促。你在紧张的时候,你的呼吸会加快;你在打妄语的时候,你的呼吸会加快;你紧张了,你想对某一件事情重视了,你的呼与吸就特别地快。念安那般那就是念出入息,就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定,不要让它紧张,不要让呼吸快,这就是师 父经常跟你们讲的,深呼吸,然后慢慢地把气吐出来,这样你的血压都会低。所以很多人血压高的时候,人家叫他深呼吸;脑缺氧或者心缺氧的时候,你要深呼吸,然后慢慢地吐出来,这时你就是禅定的状态。打坐开始你定不下来的时候,可以用数息法,也就是说可以关注自己的吸和呼,慢慢地就安静下来了。
第八,念处寂静。什么叫念处寂静?就是念止息、念寂静、念灭。师 父告诉大家,寂静、止息,就是停止自己意念的信息传动,不要去想,止息。念寂静,脑子里想着“我要静静静……”静下来,我脑子什么都没想, 现在都是空的,安静了吧?你脑子里想安静,它就安静了;你如果脑子里想“我不行啊,我受冤枉了,我马上要争辩,否则这件事情不行了”,心开始澎湃,开始跳动快,然后你就寂静不下来。所以第一不要去想,念止息; 第二,念寂静,心中“哎呀,我要静下来,静下来”;然后达到念灭,没有念头了。控制好自己的呼吸,然后脑子里想着寂静,你的意念,哪怕一念,都是灭度、寂灭, 没有,所有脑子里的各种杂念和想法,全部让它止息、停掉,那么这就是fo法界的一个高深的境界。你们经常听到fo法界有一句話叫“进入三昧状态”,今天跟你们讲的就是三昧——念止息、念寂静、念灭,三昧状态,大家明白了吗?智慧啊。三昧是什么?实际上就是定的状态,安定了。一个刚刚想吵架的人,突然之间定下来了, 进入了三昧状态、安静的状态。因为定能生慧,所以很快就有智慧出来了,大家要明白。
第九,要念身。fo法界经常讲修身念处,什么意思? 修身念处,你要保持修身,你今天静坐了、打坐了,在你身上要能分辨出身体内的思维是怎么来的,怎么会有这么多杂念的,怎么会有这么多开心的事情的。举个简单例子,你坐在那里很开心,突然之间来了个异性,你马上有点兴奋了,你自己都不知道,就开始兴奋了。菩-萨告诉我们念身,就是要知道为什么会突然之间兴奋起来,要知道“因为我看见个男的了”“我因为看见个女孩子很漂亮”,然后这个时候,“我的心动了,我现在坐不住了,我知道这个毛病”,赶快念三昧——定。
你首先要知道,你才能定;很多人骨头轻,他不知道自己哪里做错,他怎么能够定?所以你首先要分辨出自己内心深处的活动:“我今天的兴奋,此身从何来?我今天的烦恼,此身从何而来?”身体上为什么会有这些反应?要懂得你的地水火风。为什么?因为你分辨出了“我不要发疯”,那就是风,因此就要控制好自己,冷静, 安静。
还有一种,要知道自己身体到底缺什么。“我知道今天身体缺水”,那么你在现实生活中“我多喝点水”;你在打坐,“身体上缺水,我应该怎样做?”靠近水的地方,水是平静的。“我今天应该静坐。我火来了,火气大了, 坐下来就不容易发火,站着就容易发火”。首先你要知道自己要发火了,你才能克制;如果你自己发火都不知道, 那你就不知道自己站着好还是坐着好。你如果站着,很容易发火的。躺着更难发火,躺着发火比较少,坐着发火比较少,站着是最容易发火的。你去看吵架的人,躺在床上如果吵架了,很快他就爬起来了;如果一个人跟别人坐着吵架,他很快就站起来了。所以你要了解,菩-萨让我们念身,就是要分别自己的身体在干什么。很多人自己身体做出来的行为自己不知道。就像一个小偷, 他是一个惯偷,他看见东西就要拿,已经不知道自己在偷东西了;就像很多人看见异性就动,制止不住的,不知道自己为什么会这样。那这就是要经常念身。
念身里面还有内念身、外念身、内外念身。什么意思?你要看外面,“我今天这个脚怎么这么走路?很难看的。”“我今天为什么这个手没地方放了?”这叫外念身。那么内念身呢?“好丢脸,我这个事情很丢脸,我身体 不能去做这种动作,做出这种动作,人家会看不起我的”——内念身。还有内外念身,心里动了,“心不能动。心一动,手脚要乱动了,那么可能会做出那些无理之事”, 想想“不能动不能动”——内外念身。
相关链接开示
开示一
(文中:第四,念戒。佛陀即将涅槃之时,他的弟子都跪在边上,很伤心,很难过:“佛陀,您涅槃了,那我们怎么办?”佛陀就跟他们说:“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德,)
Wenda20200626 45:50 守戒对學佛人的影响非常大
女听众:師父在最近视频《十念法》里面讲“念戒”,就是要时刻守戒,后来讲到“念天”,我们意念“我曾经修过很多戒律,这都是我的善根”;然后在佛陀故事里,很多出家人为什么能证果,因为他们曾经出家,守持戒律。请问師父,守戒对我们學佛人的影响是不是非常深远?
答:不是深远,非常大,大得不得了。守戒的人可以成菩薩,你说大不大?不守戒的人根本成不了菩薩,听得懂吗?(听得懂)什么叫“守戒”啊?不邪淫、不妄语、不两舌、不惡口、不杀生、不偷盗……都不能做的,做了坏事你还能做菩薩吗?(不能。如果因为一些原因导致这一世不能修成,但是有好好持戒,有这样的善根,将来缘分具足,是否有证果的可能?)完全可能,如果守戒守得好,很多人就是守戒守到一个菩薩,守出一个佛。我讲给你听,守戒多么重要。守妇道,最后上去做菩薩(对)很多人就是靠守戒,守住,现在运程不好的时候很低调,等到机会来了再出来。机会没有先低调,不要给人家找麻烦,也不给自己找麻烦(对)等到机缘来了,那么再好好地珍惜。暂时的没有,不代表永久的没有;暂时的拥有,不代表永远的拥有(明白了)
开示二
(文中:念施是指忆念布施之行,大有功德...当你布施出去的时候你会得到,你舍去了“悭嫉所覆”。)
佛陀教化吝啬者學会布施从前在古印度,有一个人吝啬得不得了,非常吝啬。你不要说叫他布施,就是叫他开口说出“布施”这两个字,他都觉得非常心痛。“我要布——施”,还没布施就心痛了。不管怎么样,在他的心里根本没有一丝一毫布施他人的意愿。非常恭喜他的是,他生在了佛陀的年代,他后来遇见了佛陀,从佛陀的教化当中知道了布施的功德,可是由于他生性吝啬,想过要布施,但就是没有办法走出这一步去布施给别人。那个时候他就去拜访佛陀。佛陀跟他讲了一番道理之后,叫他右手拿一把草,然后想象把右手当成自己,把左手当成别人,叫他把右手的那一把草交给左手的别人。因为草是微不足道的,一把草给别人就可以了,但是这个吝啬的人因为右手已经拿起来一把草了,你叫他再给左手的話,他都很痛苦,草都不愿意给。即使这样,这个人还是犹豫不决,反复地想:“我是不是要把右手的东西给左手呢?”经过几次练习,佛陀叫他把左手的东西再交还给右手。左右手反复训练久了,他开始慢慢习惯把东西给出来了,然后启发了他的布施心。开始,他懂得从家里把一些好的东西拿出来布施给别人;终于,他能布施自己的財产;最后,他有了大菩提心。当年在佛陀的教导下,他为了利益众生,甚至布施了自己身体和生命。所以,布施会让你体验众生生命痛苦的历程,慈悲会让你瞬间打开心门...从“小我”改变成“大我”,从无明到明心见性,你会意外地获得生命的真正財富。——
20191109奥克兰
开示三
(文中:出入息是什么?就是我们的念头。)
Wenda20200202 01:08:48 守住口业是小事,守住念头才是大本事
问:師父说守住口业成佛一半,是不是守住念头,一念不生处即是本来面目?能做到一念不生就能看到本性,就能脱离六道?
答:对,更厉害。守住嘴巴是小事,守住念头,你本事大了(嗯,这个非常难)很难的(我感觉是不是就像在刀刃上面架自行车一样,不能偏左也不能偏右,就沿着这一条很细的线,时刻要保持在这个当中?)而且你分量还不能太重,还不能太轻(是)分量太重的話,刀会伤到你的皮肤里。你看过去有一种人不是拿把刀放在身上?怎么敲也不会破掉的(对)就是这个道理。你到了一定的重量之后他就会破;没到这个重量,你再怎么敲,他皮肤不会破的。就是要控制好自己的一个念头,任何念头都要控制好(明白。“念念无念”跟“净念相继”,是否前面这个“念念无念”是指外部的这些外心造成的念头,而“净念相继”是从内心发出来的本性的念头呢?)全部都是讲五蕴的。
开示四
(文中:念安那般那就是念出入息,就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定,不要让它紧张,不要让呼吸快)
Wenda20180126 01:24:26多散众生数息觀,通过留意呼吸集中精神听众
问:師父,“多散众生数息觀”是什么意思?
答:“多散众生”,就是散念、杂念太多的众生。“数息觀”,就是你要自己想到自己,反觀自己。“数息觀”就是说你的一呼一吸,实际上这就是形容你的一举一动(明白。当念 经时我们可不可以用心留意自己的呼吸,让自己的精神集中,以达到心定的状态。请師父慈悲开示)“数息觀”就是讲这个啊(哦,明白了)但是实际上“数息觀”又不是真正要你注意自己一呼一吸,是叫你反觀自身,反觀自身的修为,然后一举一动都要当心。是这个概念(明白了)好好學习,脑子干净一点(明白)心灵干净一点,什么事情先想到菩薩,再想到你自己。
开示五
(文中:第八,念处寂静。什么叫念处寂静?就是念止息、念寂静、念灭。師父告诉大家,寂静、止息,就是停止自己意念的信息传动,不要去想,止息。念寂静,脑子里想着“我要静静静……”)
wenda20170709A 31:17 如何理解“寂定于心”
女听众:師父,上次您解释的《白話fo法》第五册第二十篇,“实际上用心的人,做任何事情就是个寂静的‘寂’字。所以學佛,修心是最重要的,如果一个人能够把心修好了,他就能把娑婆世界的很多物质变为寂灭。”“師父给大家讲‘寂定于心’。寂是什么?就是寂静的寂,定于心就是要安静。一个修心的人如果能够安静的話,主要是从心开始出发的。为什么很多人修心修得不好?因为在生活当中他本身就是一个定不下心来的人。他想要寂静,他才能定下心来,所以叫寂定于心。我们说‘寂灭’,如果一个修心的人在心中能够定下心来,他的寂一定是很重要的。我经常问修心的人:‘你的心是不是全部集中在一个点上?’”
答:寂灭的意思就是说,你把心归拢起来,收在一起(对)把心收起来,不要太散乱。你看很多精神不好的人,为什么叫“分裂症”?因为精神散乱,叫“精神分裂症”。“寂”就是把它聚在一起(“灭”呢?)聚在一起不要有这个念头,安静下来,把这个念头都灭掉,明白了吗?(哦,明白了)我问你,法師打坐,meditation[注:冥想],他们首先把脑子里杂念全部去掉,就叫“寂”。然后,修心,坐在那里时间长了,无我了,无人相了,无众生相,无寿者相了,连自己都找不到了,是不是寂灭了?自己都灭掉了,没了。这个就叫超脱你自己“人”的境界了,明白了吗?(哦,终于明白了。我当时看书看了半天,还是想不明白。太感恩師父了)你们这些孩子都是有文化的,不是像过去老妈妈、老伯伯念 经修心,有口无心。现在你们都是有文化的人,会研究。fo法是哲學,我们伟大的佛陀,他这个是教育,fo法教育人的(是)
开示六
(文中:三昧是什么?实际上就是定的状态,安定了。)
什么叫“三昧”?佛教中,三昧实际上就是三摩地,就是要定得下来,正定正受。就是说你正好在你的心行处,在你心里的正当中,别人说“你用良心来衡量一下”,三昧实际上是一种安定的状态,不要令自己的心四处散乱,要成为安定的状态,遇到任何事情保持自己的心归一处,这种状态就称为“三昧”。“善心一处住不动”,只要善的心、好的心放在一个地方不动,如如不动,那么就是“三昧”。其实就是讲,一切的禅定摄受你的心,就是三摩提,实际上就是三昧。就是把你的良心放在当中来处理问题、解决问题,好好地来理解问题,善心归于一处,那就是你的三摩地。你的平等心出来了,你的心就定得下来;心定得下来,智慧就出来了;智慧出来,就会消掉你很多的业
——20180623廣播讲座
开示七
(文中:fo法界经常讲修身念处...你今天静坐了、打坐了,在你身上要能分辨出身体内的思维是怎么来的,怎么会有这么多杂念的,怎么会有这么多开心的事情的。)
Wenda20190712 27:49 師父开示“一心净念处,无妄非之议;心无垢行方圆,心慈悲行无碍”
男听众:師父,有位同xiu念 经时收到一个意念。第一句話是:一心净念处,无妄非之议;第二句是:心无垢行方圆,心慈悲行无碍。请師父开示一下。
答:这绝对是菩薩在这个人身上跟这个人讲的。现在一句句帮你分析吧。“一心净念处”,把这个心完全归到自己很干净的念头,每一个念头出来都干净。“无妄”,没有妄念了;“非之议”,你想想看,一个人没有妄念了,你在人间还有什么可以去想象的东西?“议”就是议论。“净念”,一个净念,一个干净的念头,你在人间还有什么是非可以讲?就是这个意思(第二句“心无垢行方圆”)如果你心中没有肮脏的东西,你做什么事情要方就方,要圆就圆,这不就是一切顺利吗?(是,下一句“心慈悲行无碍”)你想想看,你做什么事情,行为上做什么事情,“行”实际上讲的就是我们人在行为当中、在运作当中、人的生命当中行,“行”就是行程,行的当中一切都无碍,没有阻碍的。心慈悲的人有什么阻碍?不跟人家作冤,你会有什么阻碍?(是,感恩師父慈悲)
开示八
(文中:还有一种,要知道自己身体到底缺什么。)
Wenda20200731 01:29:05 世界本不圆满,什么都不缺就是什么都缺
男听众:一个人五行“金木水火土”都不缺,这个玄學上有什么样的说法吗?
答:全不缺的話就是全缺。都不缺,就是全部都缺一点,因为这个世界本身就没有圆满。他家里什么都不缺,这个人就不是完全……比方说你在某一方面特别,是专家,你这个医生骨科、眼科、小儿科、皮肤科、心脏科、抗癌的肿瘤科,这些你都是专家,你这个医生什么都能看,你不就是个普通科啊?(对)你什么都看不懂。你什么都不缺,说明什么都缺,什么都半吊子(对。就是我们说的“术业有专攻”,學要一门深入,一门精进。什么也學你學不好)对啊。今天學佛的人什么法门都懂的,你哪个法门學得好啊?十八般武艺样样稀松(对对,明白了)